公务员考试行测练习：文章阅读（135）

这个“五一”黄金周，最引人关注的新闻不是哪个旅游景区游客爆满，而是户外探险旅游频频出现意外，4月30日至5月3日，55名京津地区游客因没有向导带路、不熟悉沙漠环境被困库布其沙漠深处，其中一名女游客因对沙漠探险旅游危险性缺乏足够认识，所背物品较重，体力不支而遇难。

从5月1日起，来自库尔勒的43人穿越天山车师古道，途中遭遇天气变化，导致队伍走散。到5月5日，只有12人胜利穿越，失踪的31人5月6日被找到，均安然无恙。

全国假日办7日发布的《“五一”黄金周第8号旅游信息通报》显示，本次黄金周期间全国发生涉旅安全事故11起，其中10起是“散客自助旅游或离团自行活动过程中发生的”。

如此频繁的意外，让人们不禁对这一新兴的旅游方式产生了种种疑问，甚至有人提出叫停这一项目。

阅读以下文字，完成各题。

直到梁代萧统编《文选》，才第一个要把文学和历史区分开来。他在序中提出他的文学定义，即“事出于沉思，义归乎翰藻”。但这时他所指的文学只包括诗、文、赋，并不包括小说。我国的小说脱离历史领域而成为文学创作，还是进入唐代之后的事。唐代的文化出现了很多新的东西，文人的思想也有所发展、开阔；这时传奇小说应运而生，如白居易写《长恨歌》，陈鸿写《长恨歌传》、白行简写《李娃传》等等，都是依照传说创作而成，不再是历史性质的东西了。唐代小说的发展主要表现在想像虚构与讲求文采，这就同过去的作品有所区分。参照萧统的文学定义看，虚构、想像正是“事出于沉思”；“义归于翰藻”则正是讲求文采。从此，小说便发展成为文学创作了，但作为史的志怪志人传统也并没有中止。

    现在，明眼人一看就知道，相声明显竞争不过小品。为什么呢?

    我想，主要的原因，在于现代相声在思想性的追求上有些落伍，整体上不如小品的思想性深刻。

　　按说，相声艺术发展到今天，在艺术上已经相当成熟了，说学逗唱的功夫和技巧，应该不会比小品逊色多少。小品是舶来品，直接借鉴了西方许多艺术手法，尤其在思想性和哲理性上独领风骚，这是它顺应时代风尚，后来居上的首要原因。

　　大家知道，新中国成立后，国民的整体素质和文化修养普遍提高，人们的审美层次已经发生了质的飞跃。以往仅仅有趣的艺术形式已经渐渐不能满足人们的需求，人们在追求艺术享受的同时，还追求思想的升华和哲理的启迪，追求“有益的”教诲。这“有益的”，不能理解为政治说教，也不能理解为道德说教，它更多的倾向于知识和哲理，倾向于生活中的真理。

　　每年的春节联欢电视节目中，那些艺术性和思想性俱佳的小品总是最受欢迎的，因为它值得人们花费时间和精力来欣赏。人们在观赏的同时，心灵得到了陶冶，智慧得到了启迪。相反，那些显得有些粗俗，仅仅为了逗得观众一乐的小品，往往并不能赢得广大观众的青睐。

　　有人说，中国人接受了几千年的说教，现在都有点厌烦了，艺术应该向纯艺术的方向发展。我觉得这是一种错觉。中国人是受了几千年的说教，这不假，但那是什么样的说教呢?如果违背科学，违背真理的说教，不要说中国人，更不要说现代的中国人，就是外国人不是也同样反感吗?但说教并不意味着就非要违背科学，违背真理，它不许传播科学、弘扬真理、启迪人生的智慧吗?人们，心中排斥的，只是虚伪造作无用的说教，决不会排斥真、善、美的教诲。向往真理，探究生活的哲理，是人的本能，什么时候也不会改变。

　　这几年，哲理故事逐渐流行于故事刊物中，为仅仅有趣、出奇的故事注入了一针强心剂，重新拉回了大量的读者，就很能说明这个问题。大量的哲理美文，正风行于网络和各种期刊中，也是一种佐证。它证明人们永远不会拒绝真、善、美的艺术熏陶，不会拒绝有益的启迪。

　　所以，我愿意为说教争鸣，愿艺术永远不要脱离主题，脱离它该有的思想内涵。

人类大约在10000年前，开始懂得种植作物和圈养牲畜，从而进入了农牧文明，但是，蚂蚁早在人类来到了这个星球上1亿多年以前，就已经开始种植蘑菇了。这种蚂蚁被称为“种植蚁”，它们专门在洞穴里，利用自己的粪便或者从树上拣来的废物，种植蘑菇，作为自己唯一的食物。还有一种蚂蚁，叫做“锯叶蚁”，它们能把绿叶切下来，咀嚼以后，令其发酵，就会长出可口的蘑菇，为了让蘑菇长得更大更好，工蚁还会利用自己排泄的液体，给蘑菇施肥，在它们的排泄物中，含有氧酸和酶，有助于帮助蘑菇分解叶里的蛋白质。

还有“收获蚁”，居住在干旱地区，它们几乎完全依靠吃植物的种子得以生存，它们的窝深达2米以上，构筑非常精巧。有房间可以起居，有仓库专门用来储存种子，还在种子上面堆放上一些石子或沙子，以保持通气和干燥，工蚁会把窝周围1—10米范围内的植物彻底清除干净，以便保证它们在运输植物种子时畅通无阻，在把种子运进仓库之前，它们总是把种子的外壳剥掉，以节约储存室的空间。

人类的农牧文明，是由农业和牧业两部分构成的，蚂蚁也有牧业，有些蚂蚁专门从蚜虫和角蝉等昆虫身上收集蜜汁。就像是人类饲养奶牛一样，为了保证食物免遭天敌伤害，这些能提供食物的昆虫都受到蚂蚁的严密看管和保护，有时候，它们甚至还为自己的“奶牛”建造避难所。在这些蚂蚁中，有一些工蚁，会甘当储存器和供应者，它们把吸取的液汁，贮存在自己的嗉囊里，把肚子撑得胀鼓鼓的，然后爬上蚁穴的天花板，吊在那里，一动不动，心甘情愿地做其他蚂蚁的食物吊桶，它们的肚子吃得如此之饱，如果不小心从天花板上掉下来，就会摔得粉碎，一命呜呼。

现代西方美学，一反过去传统的哲学方法，而走向心理学美学与科学美学。心理学美学用科学方法研究人的审美心理，偏重于主体；科学美学则用科学方法分析审美对象的结构与功能，偏重于客体。但不管哪种方法，他们都认为对美的本质（美的定义）问题作无穷无尽的哲学上的思辨性探讨，没有什么意义。瑞恰兹在《意义的意义》一书中，考察了十六种传统美学对于美所作的哲学思考，他认为除了证明美的多义性和歧义性之外，再没有什么了，因而认为传统美学的方法是不科学的，应当抛弃。他采取了语言分析的方法，从美这个词的具体运用中，来探讨美的意义。这样，美就不再是一个玄学的幻影，而是一个约定俗成的词。

现代西方美学这一股否定美的浪潮，无疑有其时代的背景和世界性的影响。（它）使本来属于哲学范围的美学，向着科学靠近了一步。对于这一发展的倾向。哈·奥斯本曾经这样加以评价：

它那审慎、实证、分析的作风标志着一种更为严密的研究趋势； 它不愿作总的概括，却更为重视各门艺术如音乐、绘画、诗、戏剧等等的独特个性。它把兴趣集中在对各门艺术批评所用的概念结构上，分别从逻辑上加以澄清；并把所用的不同的评价标准弄清楚。与此相对照，建立一致性的东西，不是被视为不成熟的，就是被视为是危险的蒙昧主义。这种深入的研究，对于阐明一些特殊的问题，做出了显著的贡献，在分辨真假的争论中，也取得了某些进展。但是，从整个领域来看，它除了分解的方法外，在结论上并没有取得与之相称的结果。

美学问题不仅是一个细节的分析问题，而且是一个关系到整个人类感情价值的问题。对于感情价值，单靠语义和结构的分析，单靠信息和符号，单靠解剖刀，是无济于事的。它归根到底，要在科学的心理学方法之上，诉之于哲学的玄想和沉思，诉之于人类的心灵。人类的心灵，包括已知和未知、局部和整体、现在和未来。科学所面对的，是已知、局部和现在的部分； 哲学所面对的，则主要是未知、整体和未来的部分。人类的感情世界，其中主要是美和艺术的世界，是人类心灵中重要的组成部分，因此，要抛弃对于美和艺术的本质的哲学探讨，这是不可能的。