2019年公务员考试行测练习：文章阅读（342）
哟！
你看那红的，黑的，白的，青的，嬉笑的，悲哀的，目眦怒得欲裂的面容，无论你怎样褒奖，怎样嫌弃。它们一点儿也不改变。红的还是红的，白的还是白的，目眦欲裂的还是目眦欲裂。
人面呢？颜色比那纸制的小玩意好而且活动，带着生气。可是你褒奖他的时候，他虽是很高兴，脸上却装出很不情愿的样子；你指责他的时候，他虽是懊恼，脸上偏要显示出乐于纳言的颜色。
人面到底是靠不住呀！我们要学做面具，但不要戴它，因为面具后面应当让它空着才好。
第一句话具有统括全文的作用，横线上应填充的文字为（ ）。
A.人面却不同
B.纸制的面具则不同
C.纸制的面具更不同那人面
D.人面原不如那纸制的面具
对文尾划线的句子，理解正确的是（ ）。
A.因为面具虽然称作假面具但它不会做假
B.因为面具固然有真实的一面但它毕竟是假面具
C.因为面具有真有假，真假令人莫辨
D.因为面具不会变化，假就是假，真就是真
短文将人面与面具对比，其用意强调说明的是（ ）。
A.人面有时比面具更假
B.面具有时比人面更假
C.人面比面具更善于表演
D.面具比人面更善于表演
阅读下面的文章，完成下列问题。
孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人由天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，这种最高度的把握生命，和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。
礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也;乐者，天地之和也。
人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的，衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，学科网也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识(天地境界)、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。
因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具(石器铜器)，不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。
中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序，与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。
孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。
社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐!音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。
但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏他雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣!
【注】三代：夏、商、周三个朝代的合称。
关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是（ ）
A.诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲，中国古代社会的教育内容就是艺术文学，教育的目的是以情动人。
B.诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。“礼”作用于群体，造就群体生活的和谐；诗与乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。
C.诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意义。礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐、意志的集中。
D.正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为“兴于诗”得以实现的基础。
A.石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器，烹调器及饮器升华为国家至宝，礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面，进入艺术领域。
B.中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。
C.一个鼎要能表象天地人，这反映了中国人的一种文化意识：在制作具体器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命。
D.礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。
A.诗书礼乐与中国社会
B.艺术与中国社会
C.论中国社会关系
D.文化与中国社会
根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A.天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现，物质器皿、礼乐生活与天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和谐。
B.人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。
C.中国的礼乐文化讲求个人人格、社会组织与天地大道、宇宙秩序、自然节律的交融，由此导致中国文化精神中没有“悲剧精神”。
D.西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧，展现波澜壮阔的人生气象，与表现和平静穆的中国艺术相比更能打动人，具有更高的艺术价值。
1.1.答案:
解析:
本题属于表面主旨题。
文章结构为“总分总”，从材料最后一句“人面到底是靠不住呀”可知作者阐述的主体是人面。B、C 选项以面具作为阐述主体，予以排除。文中感慨人面虽然比面具好而且活动，带着生气，却总试图隐藏内心表情，不如面具来得真实。D选项“人面不如面具”与文意一致。A选项以偏概全，没有提及比较对象“面具”。
故正确答案为D。
1.2.答案:
解析:
本题属于词句理解题。
“我们要学做面具但不要戴它”是一个带有转折复句，包含了两层意思：一是我们要学做面具好的一面，因为因为面具“无论你怎样褒奖，怎样弃嫌，它们一点儿也不改变”；二是我们“不要戴它”是因为面具毕竟是假的，是不真实的，不能充当人面。用面具来遮掩人面，更是不真实的，重点强调面具的不真实性。B选项体现了两层含义，与文意相符。故正确答案为B。
A选项虽然体现了两层意思，但重点在强调面具不会作假，具有真实的一面，与作者意思相反；C选项不符合文意，面具不存在有真有假；D选项表述片面，只解释了面具真实的一面，没有表现出句中的第二层不真实的含义。
1.3.答案:
解析:
本题为隐含主旨题。
材料中作者想表达的是面具是真实的，而人面却常常是虚伪的，C选项重点强调人面，符合原文的意思。故正确答案为C。
A、B 选项都认为面具是假的，故排除；作者的侧重点很明显在人面而不是面具，D选项重点强调面具，排除。
2.1.答案:
解析:
A 项“中国古代社会的教育内容就是艺术文学”不当。B项 “‘礼’构成社会生活里的秩序条理。‘乐’涵润着群体内心的和谐与团结力”表述错。C扩大范围。故本题答案选D项。
2.2.答案:
解析: D项 “礼乐在社会生活中担负具体功能……只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义”错。A项信息在第三段，B项信息在第四段，C项信息在第四段、五段。
2.3.答案:
解析: 文章着重讲述艺术与中国社会的关系，所以标题选B项更适合。
2.4.答案:
解析: B “这‘生生而条理’就是天地运行的大道”。另外“乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求”太过绝对。C “中国文化精神中没有‘悲剧精神’”表述不对。D无中生有。
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